{"id":77,"date":"2015-07-30T11:16:57","date_gmt":"2015-07-30T11:16:57","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=77"},"modified":"2015-12-12T14:17:27","modified_gmt":"2015-12-12T14:17:27","slug":"und-wie-es-weiterging","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=77","title":{"rendered":"Und wie es weiterging"},"content":{"rendered":"

Die Entstehung von Nationen und die Entwicklung von sogenannten „Nationalreligionen“ aus den primitiven Naturreligionen erm\u00f6glichte es den Menschen, ihren mentalen Horizont zu erweitern und ein deutliches Wachstum an pers\u00f6nlichem Bewusstsein hervorzubringen. Durch die Interaktion mit den anderen Mitgliedern der Nation und die gemeinsame Reflektion entwickelten die Menschen ihre Individualit\u00e4t und ihre F\u00e4higkeit zur Selbsterkenntnis. Als Folge gewannen die Religionen einen ethischen Charakter und transzendierten die naturalistischen und materialistischen Beschr\u00e4nkungen.<\/span><\/p>\n

Aus dem Polyd\u00e4monismus der Naturreligionen erwuchs der Polytheismus der Nationalreligionen. Die alten Naturgeister werden nun anthropomorph und erhalten somit menschliche Eigenschaften sowie pers\u00f6nliche Namen. Sie werden in den Status von G\u00f6ttern erhoben und es gibt nun ein G\u00f6tter-Pantheon. Der Philosoph und Theologe Mill Edwards (1873\u20131941) sagt, die G\u00f6tter, nun gesittet und humanisiert, seien zu Schutzheiligen f\u00fcr bestimmte Bereiche des Lebens geworden, wie zum Beispiel die Landwirtschaft, Liebe, Kunst, das Schicksal und den Krieg. (1)<\/span><\/p>\n

Die humanisierten G\u00f6tter betrachtete man als Personen. Es begann also eine pers\u00f6nliche Beziehung zwischen Gott und Mensch. Die nationalen Wertvorstellungen und Ideale wurden zu g\u00f6ttlichen Eigenschaften, sodass diese bis heute Zeugnis geben vom Nationalcharakter der jeweiligen V\u00f6lker. Die G\u00f6tter waren jedoch nicht nur humanisiert, sondern auch idealisiert, denn sie galten als Repr\u00e4sentanten von Menschen mit herausragenden Eigenschaften.<\/span><\/p>\n

Ferner findet man Elemente eines Supernaturalismus: Die Menschen hatten die Empfindung, dass die G\u00f6tter nicht an die profane Sch\u00f6pfung gebunden sind, sondern \u00fcbernat\u00fcrlichen Ursprungs sein m\u00fcssen. Den Menschen wurde also allm\u00e4hlich das spirituelle Reich Gottes bewusst, und dies ebnete den Weg f\u00fcr eine n\u00e4chste Weiterentwicklung des religi\u00f6sen Empfindens (George Galloway). (2)<\/span><\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus finden sich zwei weitere wichtige Weiterentwicklungen in der Phase der Nationalreligionen, und zwar die Auspr\u00e4gung ethischer Grunds\u00e4tze und die Entwicklung in Richtung eines Monotheismus. Bereits der persische Weise Zarathustra predigte 1768 v. Chr. \u00fcber den monotheistischen Sch\u00f6pfergott Ahura-Mazda. <\/span><\/p>\n

Obwohl die von den indo-arischen Weisen verfasste Schrift mit Namen „Rig-Veda“ ein symbolisches G\u00f6tter-Pantheon beschreibt, waren die Verfasser bereits 1750 v. Chr. davon \u00fcberzeugt, dass es nur einen absoluten, universalen Geist gibt. In Sanskrit lautet die Bezeichnung f\u00fcr dieses Absolute, also f\u00fcr die Supreme-Seele, Param-Brahma oder Param-Atma. <\/span><\/p>\n

Hier zwei Fundstellen aus dem Veda, die dieses Absolute ansprechen:<\/span><\/p>\n