Im 1. oder 2. Jh. n. Chr. erschien Nagarjuna auf der B\u00fchne; ein Philosoph aber auch eine schillernde Figur. Angeblich hatte er in Nalanda gelernt. Tatsache ist, dass er die gesamten religionsphilosophischen Auslegungen in Indien bis hin in seine Gegenwart analysiert hatte, um sich f\u00fcr seine eigene, pers\u00f6nliche \u00dcberzeugung ein festes Fundament zu sichern.<\/p>\n\n\n\n
Er stellte die fundamentale Frage:
Wie real ist die von uns wahrnehmbare Realit\u00e4t? Sind wir \u00fcberhaupt dazu in der Lage, zwischen Gut und B\u00f6se, Wahrheit und L\u00fcge, Schein und Sein, Segen und Fluch zu unterscheiden?<\/p>\n\n\n\n
Er kommt zu der gleichen \u00dcberzeugung wie Buddha und unterstreicht, dass die allumfassende Antwort auf diese Fragen die „Leerheit“ (skt. Shunyata) ist. Das ist nicht zu verwechseln mit skt. Abhava (Nihilismus), sondern gemeint ist skt. Niswabhava (Zustand der Leerheit).<\/p>\n\n\n\n
Nagarjunas Hauptwerk hei\u00dft Mula-Madhyamaka -Karika<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mula (skt.) = Haupt \/ das Wichtigste und setzt sich zusammen aus unter anderem:<\/p>\n\n\n\n Die These von der Leerheit, wie sie von Buddha initiiert und eingef\u00fchrt worden war, war f\u00fcr Nagarjuna lediglich eine Ausgangsbasis. Er f\u00fchrte den Gedanken weiter, indem er postulierte, dass nicht nur unsere Wahrnehmung, Bewertung, Handlung usw. also alles das was f\u00fcr uns eine Realit\u00e4t begr\u00fcndet, illusorisch und leer ist, sondern dass es sich dabei,von einer Metaebene betrachtet, ebenfalls nur um Illusionen handelt. Alles, was das Bild der Realit\u00e4t vermittelt, ist ebenfalls „leer“. Alle Entit\u00e4ten sind „leer“ und substanzlos!<\/p>\n\n\n\n Auf der Grundlage von (skt.) „Pragnaparamita = Transzendente Erkenntnisebene – vertrat er vehement die Dogmatik, dass der gesamte innere Kosmos des Menschen, seine mentalen Muster, alles, was er bewusst oder unbewusst wahrnimmt, alle Projektionen und Kausalzusammenh\u00e4nge die er herstellt, im Grunde ebenfalls „leer“ sind. Dass nicht nur die Wirkung sondern auch die Ursachen sich im Zustand der Leerheit befinden!<\/p>\n\n\n\n Nagarjunas modifizierte These f\u00fchrte zur ersten spektakul\u00e4ren Spaltung zwischen dem urspr\u00fcnglichen dogmatischen Buddhismus (genannt: Theravada oder Hinayana ) und dem reformierten philosophischen Buddhismus (genannt: Mahayana).<\/p>\n\n\n\n Die Nagarjuna-Philosophie beschreibt auch ein philanthropisches Idealbild, denn sie impliziert die Vorstellung, dass es nicht das Ziel ist, wie ein M\u00f6nch egoistisch nach Nirwana zu streben, sondern nach der Beendigung des „Reifungs-Prozess“ solange auf der Welt zu verweilen und t\u00e4tig zu sein, bis die letzte Seele die Befreiung gefunden hat — wohl eine „altruistische Mission“ mit zweifelhaftem Ausgang!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Madhyamaka (Pali) = (skt. Madhyamarga) = mittlerer Weg
Karika (skt.) = umfangreiche Darstellung\/Erl\u00e4uterung durch knapp gefasste Dichtung<\/p>\n\n\n\n