Die konsequente Aus\u00fcbung von Pancha-Sila und das unbeirrte Durchschreiten des edel-achtfachen Pfads, verlangt eine hohe geistig-moralische Integrit\u00e4t sowie eine sehr spezifische Ausrichtung des Lebens, Denkens und Handelns.<\/p>\n\n\n\n
Der Mensch von heute ertrinkt in einem \u00dcberangebot der Lebensoptionen. Hinzukommt, dass das Geb\u00e4ude seiner Moral und Ethik st\u00e4ndig ersch\u00fcttert wird durch das Suchtpotenzial des allgegenw\u00e4rtigen Konsumangebots. Die Herausforderung der Gesellschaft verlangt und pr\u00e4gt spektakul\u00e4re Asymmetrie des Bewusstseins!<\/p>\n\n\n\n
Gibt es in einem solchen Umfeld, die Kraft und die M\u00f6glichkeit, beharrlich und strebsam die Pancha-Sila und den achtfachen Pfad konsequent zu \u00fcben bis sich der Erfolg einstellt ? Wohl kaum!<\/p>\n\n\n\n
Aber dieses Problem gab es mit Sicherheit auch schon zu Buddhas Zeiten. Warum teilte er seine Erkenntnisse zuerst den f\u00fcnf Asketen mit? Weil nur sie, wenn \u00fcberhaupt jemand, die Lehre w\u00fcrden verstehen und die Anforderungen erf\u00fcllen k\u00f6nnen, und zwar in der Gemeinschaft mit Gleichgesinnten. Deshalb bildeten die f\u00fcnf Asketen eine skt. Sangha also eine Gemeinschaft, einen Klub! Vielleicht war sich Buddha sogar selbst dessen bewusst, dass seine Thesen eine „M\u00f6nch-Religion“ war! Der doch recht stringente ethische Kodex von Verhaltensregeln galt von Anfang an als schwierig praktizierbar. Das zeigen die kritischen Diskussionen zu diesen Thesen, wie sie bereits beim ersten Konzil stattfanden.<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend des zweiten und dritten Konzils zeigten sich bereits die Tendenzen zu Abweichungen von der urspr\u00fcnglichen Lehre Buddhas. Sogar die konservative Lehrmeinung zu Buddhas Lehre, die „Theravada“ genannt wird, zeigte Risse in der Exegetik. Diese wurden immer gravierender. Die Frage stand im Raum, wer und wie definiert man den achtfachen Pfad so, dass er universelle Geltung und G\u00fcltigkeit erh\u00e4lt?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"