{"id":312,"date":"2015-12-12T15:11:06","date_gmt":"2015-12-12T15:11:06","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=312"},"modified":"2015-12-12T15:29:18","modified_gmt":"2015-12-12T15:29:18","slug":"ein-mysterium","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=312","title":{"rendered":"Ein Mysterium?"},"content":{"rendered":"

Die ontologischen Prinzipien von Brahma-\u00c4tm\u00e4-M\u00e4y\u00e4shakti-Jiv\u00e4tm\u00e4<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

ein Mysterium?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Die korrelative Frage:<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Der Herr, der Parambrahma, das Param\u00e4tm\u00e4- Er ist doch auch Param-Ishvara. Wenn er selbst indifferent, inaktiv, lautlos, farblos, formlos, unendlich, nicht wahrnehmbar durch Sprache und Geist und nicht der Gestalter von Weltlichen Aktivit\u00e4ten, Bewertungsinstanz von Gut und B\u00f6se etc. ist, sondern die Prakriti, die M\u00e4y\u00e4-shakti, die omnipontentielle Kraft von \u201cSamsara\u201c intigrale Dynamik darsellt, wie und welche Bedeutung und Sinnf\u00e4lligkeit haben dann Gottesanbetung, die Differenzierung von Gut und B\u00f6se, die ethischen Werte und die vielen heiligen Schriften und Weisungen?<\/span><\/span><\/p>\n

Die Antwort:<\/b><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Param\u00e4tm\u00e4 ist sicherlich Paramishvara oder Parambrahma, jedoch Er ist nicht unbedingt indifferent und inaktiv, statisch und Singul\u00e4r. Die in den Versen Vagavad-Git\u00e4 15\/13-15 beschriebenen Prinzipien sind haupts\u00e4chlich aus S\u00e4nkhya-S\u00e4shtra.<\/span><\/span><\/p>\n

Die S\u00e4nkhya-Philosophie ist atheistisch : sie besteht aus inaktivem Purusha und dynamischer Prakriti. In Ved\u00e4nta-S\u00e4shtra findet man S\u00e4nkhyas statische Purusha oder Param\u00e4tm\u00e4 als Nirgunabrahma und die Prakriti ist die M\u00e4y\u00e4shakti.<\/span><\/span><\/p>\n

Das alles ist die Demonstartion von M\u00e4y\u00e4-Ausdruck von Unwissenheit ( avidya)-Brahma oder \u00c4tm\u00e4 ist die einzige und ultimative Realit\u00e4t. Der Mensch h\u00e4lt sich f\u00fcr souver\u00e4n in seinen Handlungen unter den Einfluss von M\u00e4y\u00e4shakti. <\/span><\/span>Aber dieses<\/b><\/span><\/span> Bewusstsein des Selbst (Ego) ist zun\u00e4chst notwendig, sonst w\u00e4ren Spiritualit\u00e4t, Tugend und Laster oder auch die Riten und Ritualen, die Wege und Weisungen der heiligen Schriften ohne Wert und Bedeutung.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026kart\u00e4 sastr\u00e4rthabatv\u00e4t\u2026\u201c<\/b> (<\/em><\/span><\/span>vide: Brahmasutra)<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Nach der Beseitigung der Unwissenheit (skt.ajn\u00e4na) verursacht durch die allgegnw\u00e4rtige M\u00e4y\u00e4shakti, tritt der Schleier des Ego tritt in den Hintergrund oder wird gar assimiliert und der Aspirant erf\u00e4hrt und erlebt die Identit\u00e4t mit seiner eigenen wahren, g\u00f6ttlichen Seele.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cTad\u00e4 drastuh svarupe abasth\u00e4nam\u201c (vide: Yoga-Sutra 1\/3.).also, nun h\u00e4lt sich der Aspirant im Blickfeld seiner urspr\u00fcnglich seienden Divinit\u00e4t auf.<\/span><\/span><\/p>\n

Dieser Zustand hei\u00dft verweilen in Selbsterkenntnis, verweilen in Brahma oder gar Verschmelzen in Brahma (skt.Brahmanirv\u00e4na).<\/span><\/span><\/p>\n

Deshalb:<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Solange der Geist mit dem subtilen (kuta) Bewusstsein nicht assimiliert ist, soll man ihn beaufsichtigen und beherrschen, von Begierde zur\u00fcckhalten – das ist Wissen, das ist Dhyana-Yoga — die Essenz, der Extrakt.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Alles andere sind nur dicke B\u00fccher, ein Schwall von Worten. (vide: Brahmabindu Upanishad 1\/5)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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