{"id":308,"date":"2015-12-12T15:08:24","date_gmt":"2015-12-12T15:08:24","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=308"},"modified":"2023-05-08T19:55:49","modified_gmt":"2023-05-08T19:55:49","slug":"was-ist-maeyae","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=308","title":{"rendered":"Was ist M\u00e4y\u00e4?"},"content":{"rendered":"

\u201eWir haben es erfahren, dass nach der urspr\u00fcnglichen Ritualistik mit G\u00f6tterpantheon Brahma als inh\u00e4rente Kraft erkannt wurde“ und Er zum Erschaffer, Erhalter und Erl\u00f6ser dieser Weltgeschenisse postuliert wurde. Die Konzeption von Brahma wurde allm\u00e4hlich zu einer universellen monotheistischen Vorstellung. Gleichzeitig entwickelte sich der spekulative Gedanke einer Einheit von sich selbst und dem immanenten Geist. Danach wurde die gro\u00dfe g\u00f6ttliche Seele (Param\u00e4tm\u00e4) und als Entsprechung im Mikrokosmos, die individuelle Seele (anar\u00e4tm\u00e4) erkannt. Brahma und \u00c4tm\u00e4- wurden identisch und das spirituelle Verst\u00e4ndnis wandelte sich zu einem absoluten Pantheismus, <\/span><\/span><\/p>\n

Es stellte sich zun\u00e4chst noch die Frage nach der Singularit\u00e4t von Brahma und Multiplizit\u00e4t der Sch\u00f6pfung. Anschlie\u00dfend stellten die Weisen explizit fest, dass sich Brahma sowohl in Formen als auch der Formlosigkeit, Sterblichkeit und der Ewigkeit, statisch und dynamisch, in der Realit\u00e4t und im Jenseits, ph\u00e4nomenal und nicht ph\u00e4nomenal artikuliert.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201e\u2026 es existieren sicherlich zwei Arten von Brahma: vor die Entstehung der Sonne war Er zeitlos und eine Einheit. Aber nach der Erscheinung der Sonne ist Er die bewegte Zeit mit Vielfalt..\u201c (vide: Maytrea Upanishad 6.15)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Diese bin\u00e4re Vorstellung von Brahma zeigt dem einen Brahma als superph\u00e4nomenale Singularit\u00e4t an, dem anderen eine Exhibition von Diversit\u00e4t mit mannigfaltigen Eigenschaften. Deshalb galt Brahma dem einen als h\u00f6her und dem anderen als Ausdruck niederer Eigenschaften. (vide.:Svet\u00e4svatara Upn. 1.1.3., Mund\u00e4ka Upn. 2.2.8. und Prasna Upn.5.2)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/em>Es sollten zwei Erkenntnis – Str\u00f6mungen zusammenflie\u00dfen, um Brahma wahrnehmen k\u00f6nnen. Dies findet man best\u00e4tigt zum Beispiel in Katha Upanishad 6.13.: <\/span><\/span><\/p>\n

\u201e\u2026 Er (Brahma) kann sicherlich erfahren werden durch den kulminativen Gedankenimpuls<\/span><\/span>: Er ist<\/b><\/span><\/span>: und durch die Ber\u00fccksichtigung von zwei Naturen\u2026\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

Das Dualit\u00e4ts – Postulat von Brahma, fand jedoch keinen Widerhall in der fundamentalen Denk-Doktrin der klassischen Vendantas: \u201c\u2026es gibt nur einen Brahma, ohne ein zweites\u2026\u201c. Das bedeutet, Realit\u00e4t ist singul\u00e4r, Diversit\u00e4t ist nur eine Erscheinung.<\/span><\/span><\/p>\n

In Brihad\u00e4ranyka Upanishad 2.5.19.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026Indra nimmt viele Gestalten an durch seine magische Kraft (M\u00e4y\u00e4).\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e4y\u00e4 als die \u00fcbernat\u00fcrliche Kraft etc.wurde schon oft beschrieben, z.B. in Rigveda 6.47.18.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e4y\u00e4 ist keine Illusion oder radikale T\u00e4uschung sondern eine Kausal-Kosmische Projektion und wird wie folgt beschrieben:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026 Brahma als Illusionist projiziert die ganze Welt und darin sind wir alle augenscheinlich eingesperrt. Nun, sollte man wissen, dass die Natur eine Projektion ist und der Erhabene ist der Verursacher\u2026\u201c (vide: Svet\u00e4svatara Upn. 4.9-10)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Diese M\u00e4y\u00e4-These wurde dann ein wichtiges Dogma in den Vedanten und ein ambivalent-mysteri\u00f6ses Wissensfeld f\u00fcr Kognitiv veranlagte Menschen.<\/span><\/span><\/p>\n

In advayta-Ved\u00e4nta tritt die Shakti als abh\u00e4ngige Manifestation von Samsara (das Prinzip: Werden-Sein-Vergehen) auf. Sie verschleiert das \u201cewig-erleuchtete\u201c reine Bewusstsein in einem \u201cunerkl\u00e4rbaren\u201c Mysterium – genannt M\u00e4y\u00e4. In S\u00e4nkhya-Darshan dagegen ist die Shakti mit der Prakriti identisch, jedoch Parkriti ist dort vollkommen unabh\u00e4ngig von Brahma oder Param\u00e4tm\u00e4, dort Purusha genannt. Die M\u00e4y\u00e4 ist in Sankhya-Darshan ein zweites unabh\u00e4ngiges Prinzip!<\/span><\/span><\/p>\n

Der Mensch ist von seinem Ursprung her natur-beseelt oder gar erleuchtet (lt. Buddha), aber durch die Verschleierung des Bewusstseins ist er sich seiner Wahren Natur nicht bewusst.<\/span><\/span><\/p>\n

Diese Verschleierung ist die M\u00e4y\u00e4-Shakti und das Ursprungs-Antlitz von Aham (Ego) und das Ich manifestiert sich in Form von unz\u00e4hligen W\u00fcnschen, Verlangen, Leidenschaften und Begierden als Fahnentr\u00e4ger des Egos.Im Dunstkreis der Verlockungen berauscht verwechselt der Mensch das Wahre mit dem Unwahren, das Best\u00e4ndige mit dem Unbest\u00e4ndigen,das Ewige mit dem Endlichen und verf\u00e4llt v\u00f6llig in den Bann der Unwissenheit (skt. avidya) dabei vergisst er g\u00e4nzlich seine divine Natur zu erkennen und sein g\u00f6ttliches Geschenk (pr\u00e4pya bar\u00e4n nibadhata) entgegen zu nehmen. Diese Erkenntnis ist \u00e4tma-bodha oder Erkenntnis des Selbst als Teil der metaphysischen Realit\u00e4t, genannt Param\u00e4tm\u00e4!<\/span><\/span><\/p>\n

Die M\u00e4y\u00e4 ist ein geheimnisvoller Aspekt von Shakti oder Prakriti. Sie verdeckt die dem menschlichen Bewusstsein zugrunde liegende Wirklichkeit und l\u00e4sst die Menschen in einer \u00e4u\u00dferen materialen Welt in der Woge der sechs Laster(skt.ripus) schwimmen, dabei identifiziert er sich mit der subjektiven Realit\u00e4t und vergisst dabei v\u00f6llig seine wahre Bestimmung, Berufung und Beziehung als Krone der Sch\u00f6pfung, ja, die kognitive F\u00e4higkeit, die Bedeutung, die Begegnung, die Bekehrung, die Ber\u00fchrung sowie \u201c die ultimative Bindungshoheit und B\u00fcndnis Souver\u00e4nit\u00e4t mit seinem inneren Selbst\u201c, seine g\u00f6ttliche Seele (anatr\u00e4tma) zu erkennen!<\/span><\/span><\/p>\n

Die Bewertung des Substrats von relevanten Vedanta-Auslegungen bedingt einen nachsichtigen Umgang. Aus pragmatischen Betrachtungswinkel ist die M\u00e4y\u00e4 einerseits die Shakti, die Kraft, was einen Aspekt von Param\u00e4tm\u00e4 darstellt. Andererseits,ist die Shakti begnadet die Symphonie von Werden-Sein-Vergehen zu spielen.<\/span><\/span><\/p>\n

Au\u00dferdem, repr\u00e4sentiert die M\u00e4y\u00e4shakti selbst die zwei Seiten einer Medaille. Einerseits ist sie ein Mysterium, ein R\u00e4tsel;andererseits ist sie selbst die Aufkl\u00e4rung, die L\u00f6sungspotenz. Sie f\u00fchrt uns in die verwirrenden Verlockungen, aber auch in Richtung Einsch\u00e4tzung, Einordnung, Entscheidung, Einweihung, Erstrebung und Erkenntnis des selbst! <\/span><\/span><\/p>\n

Im Einklang mit der sprachsynkritischen Ausdrucksweise von Gurumah\u00e4r\u00e4j Sri Ramakrishna: ein Dorn im Fu\u00df l\u00e4sst sich mit einem zweiten Dorn entfernen, oder f\u00e4llt man am Boden, so steht man mit Hilfe des gleichen Bodens wieder auf.<\/span><\/span><\/p>\n

Die erste Seite der Medaille ist die Unkenntnis (avidy\u00e4-m\u00e4y\u00e4) und die zweite ist die Kenntnis (vidya-m\u00e4y\u00e4).<\/span><\/span><\/p>\n

Die Best\u00e4tigung dieser Interpretation findet man bereits in Vagavad Gita 6\/5,6 mit klarer Auspr\u00e4gung vor:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026 befrei deine Seele mit der eigenen Seele. Ersch\u00f6pfe und erniedrige sie nicht. Deine Seele ist der Freund und Feind zugleich. Die Seele die von Zw\u00e4ngen befreit und beherrscht, ist die befreundete Seele. Die nicht-beherrschte Seele ist negativ und feindselig\u2026\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

Eine Duplizit\u00e4t der verk\u00f6rperten Seele?<\/b><\/span><\/span> Nein! Die eine ist die g\u00f6ttliche Emanation, die andere ist unser Ego (aham), da\u00df prim\u00e4r durch unseren Geist (mana) kontrolliert wird. Deshalb sagt der Rishi:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cmana eba manushyanan k\u00e4ranan bandhamokshaeoh\u201c.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Geist des Menschen ist verantwortlich f\u00fcr seine Lebens-Bindung oder Befreiung!<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201eWir haben es erfahren, dass nach der urspr\u00fcnglichen Ritualistik mit G\u00f6tterpantheon Brahma als inh\u00e4rente Kraft erkannt wurde“ und Er zum Erschaffer, Erhalter und Erl\u00f6ser dieser Weltgeschenisse postuliert wurde. Die Konzeption von Brahma wurde allm\u00e4hlich zu einer universellen monotheistischen Vorstellung. Gleichzeitig entwickelte sich der spekulative Gedanke einer Einheit von sich selbst und dem immanenten Geist. 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