{"id":300,"date":"2015-12-12T15:05:08","date_gmt":"2015-12-12T15:05:08","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=300"},"modified":"2015-12-12T15:22:14","modified_gmt":"2015-12-12T15:22:14","slug":"wer-ist-brahma","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=300","title":{"rendered":"Wer ist Brahma?"},"content":{"rendered":"

In Rigveda bedeutete das Wort \u201cBrahma\u201c als \u201cHymne\u201c, \u201csakrales Wissen\u201c, \u201cein Gebet\u201c oder gar \u201cmagische Formel\u201c oder auch \u201cdie inh\u00e4rente magische Kraft in Hymnen und Mantras\u201c.Sp\u00e4ter wurde Brahma eine der vedischen Trinit\u00e4t, der Verursacher f\u00fcr die Entstehung der Kosmos.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Entwicklung des Begriffs \u201cBrahma\u201c ist recht bemerkenswert.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Weise Y\u00e4jnavalkya wurde von Sakalya mit der Frage nahezu bedr\u00e4ngt,die Anzahl der wahren G\u00f6tter zu nennen. In sieben Schritten hat er dann aus 3306 G\u00f6tter, eine einzige genannt – das war Brahma! <\/span><\/span>(vide: Brihad\u00e4ranyka Upn.3.9. 1-9)<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Es gab weitere eher spekulative Definitionen von Brahma. Zum Beispiel:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cBrahma ist das Leben. Er ist die Freude. Er ist die Leere.\u201c (vide: Ch\u00e4ndogya Upn.4.10.5).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAus Ihm der alles wei\u00df im Allgemeinen, sowie im Besonderen, und Seine Meditation das Ergebnis Seiner Kenntnis ist, haben die Hiranyagarbha sowie Namen, Farben sowie Nahrung hervorgebracht.\u201c (vide: Mund\u00e4ka Upn.1.1.9)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEr ist der Urheber aller guten Eigenschaften\u201c. (vide: Ch\u00e4ndogya Upn.3.14.2)<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEr ist nicht gro\u00df, nicht klein, weder kurz noch lang\u201c. (vide: Brihad\u00e4ranyka Upn.3.8.8).<\/span><\/span><\/p>\n

In Brihad\u00e4ranyka Upanishad findet man weitere Versuche Brahma zu definieren. Wie z.B.im Gespr\u00e4ch zwischen den ber\u00fchmten Weisen G\u00e4rgya B\u00e4l\u00e4ki und dem K\u00f6nig von Benares. Aj\u00e4tasatru. Der K\u00f6nig bot dem Weisen eintausend K\u00fche an, falls G\u00e4rgya dem K\u00f6nig erkl\u00e4ren k\u00f6nnte wer Brahma ist!<\/span><\/span><\/p>\n

Hier verk\u00fcrzt:<\/span><\/span><\/p>\n

G\u00e4rgya (G): Brahma ist der Mond.<\/span><\/span><\/p>\n

Aj\u00e4tasatru (A):( mit Protest) nein, Er ist der wei\u00df gekleidete K\u00f6nig Soma, der den Mond im Leben erleuchtet.<\/span><\/span><\/p>\n

G: Brahma ist der Blitz.<\/span><\/span><\/p>\n

A: Nein, Brahma ist nicht nur ein brillantes Licht, sondern Er ist das Urprinzip von Brillanz selbst und manifestiert sich in allem was die Brillanz als Eigenschaft besitzt usw.<\/span><\/span><\/p>\n

Es sind zw\u00f6lf spekulative Konzeptionen \u00fcber Brahma (in Kausitaki Upn.4. gibt es sogar sechszehn solcher Versuche!) gegeben.<\/span><\/span><\/p>\n

Als schlussfolgernde Interpretation wurde behauptet:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cWie eine Spinne aus dem eigenem Netz hervorkommt; wie kleine Funken aus dem Feuer steigen; genau so entstehen alle vitale Energien., alle Welten, alle G\u00f6tter und alle Wesenheiten. Die mystische Bedeutung von Upanishad, ist deshalb- die Wahrheit der Wahrheiten.\u201c (vide: Brihad\u00e4ranyka Upn. 2.1.20)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Diese Konzeption, mit weiteren Erg\u00e4nzungen setzt sich in einigen anderen Upanishaden fort. Erw\u00e4hnenswert sind jedoch zwei weitere Dialoge:<\/span><\/span><\/p>\n

In Brihad\u00e4ranyka Upanishad 4.1-2, auf Wunsch des Weisen Y\u00e4jnavalkyas hin, gibt K\u00f6nig J\u00e4naka sechs Konzeptionen von Brahma bekannt. Hierbei wurde Brahma postuliert als Manifestation der physischen Aktivit\u00e4t des Menschen \u2013 also als saguna Brahma. Zum Beispiel: Brahma ist die Sprache, der Atem, die Sicht, das Geh\u00f6r, das Herz und der Geist.<\/span><\/span><\/p>\n

Alle diese Beschreibungen deuten auf einen Brahma hin, der mit Eigenschaften versehen ist. Aber dem wird noch Widersprochen werden! <\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e4rada bittet Sanatkum\u00e4ra:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cadhih bhagavo (Brahma) \u201c also Gurudeva, beschreibe mir Brahma. Mit derselben Bitte trat auch Bhrigu V\u00e4runi an seinen Vater heran. (vide: Taittiriya Upanishad 3.1.)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Sp\u00e4ter schrieb er 17 B\u00fccher \u2013 sie alle verk\u00fcnden nur einen Namen: Brahma.<\/span><\/span><\/p>\n

Das deutet auf eine stufenweise Entwicklung der Vorstellungswelt \u00fcber Brahma.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cDer Name benennt die Natur, die Sprache ist aber h\u00f6her als der Name, weil die Sprache die Besonderheiten allen Objekten hervorbringt, aber der Geist (manas) ist noch h\u00f6her, weil im Geist der Name und die Sprache verschmelzen. Das Selbst ist Geist. Die Welt ist Geist. Brahma ist Geist. Jedoch, es gibt noch H\u00f6heres als Geist, dass ist der Entschluss durch Erkenntnis (sankalpa). Ein existentieller Status alles Seienden wird erm\u00f6glicht durch unsere sch\u00f6pferischen F\u00e4higkeiten. Aber diese F\u00e4higkeiten definieren nur eine Facette von Parambrahma.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Gedanke hat einen noch h\u00f6heren Stellenwert, denn alles Bisherige kommt zum Tragen durch die Gedanken. Nach den Gedanken folgt die n\u00e4chste Stufe: kontemplative Meditation.<\/span><\/span><\/p>\n

Daran anschlie\u00dfend erfolgt das Erlebnis eines unsterblichen, undifferenzierten, unbegrenzten, autarken Umfelds, sich offenbarend nach oben, unten, vorne und hinten, rechts und links – das ist die intuitive Manifestation. <\/span><\/span><\/p>\n

Nun ist die fortschreitende Konzeption von Brahma erkannt als eine gro\u00dfe Realit\u00e4t, gegenw\u00e4rtig sowohl in der ph\u00e4nomenalen Welt, wie auch in den Wirkungen des Selbst.\u00a0 (vide: Ch\u00e4ndogyo Upanishad 3.18.1-2)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Kurze Zusammenfassung<\/b><\/u><\/span><\/span>:<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

Fr\u00fcher in der kosmogenetischen Zeitperiode, wurde spirituell und spekulativ festgestellt, dass Brahma und die Sch\u00f6pfung irgendwie getrennt sind. Das sagt z.B. Taittiriya Upanishad 2.6.:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026. Nach der Sch\u00f6pfung kam Er selbst hinein..,\u201c oder in Ch\u00e4ndogya Upanishad 6.3.:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026. Nach der Erschaffung von Sonne, Meeren und Nahrung\u2026. nun lass mich in den dreien Divinit\u00e4t mit meinem lebendigen Geist eingehen und sie versehen mit unterschiedlichen Namen und Formen\u2026.\u201c.<\/span><\/span><\/p>\n

Der eigentliche pantheistische Monismus wird zuerst klar zum Ausdruck gebracht in Ch\u00e4ndogya Upanishad 3.14.: <\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026.Wirklich, dass ganze Universum ist Brahma\u2026\u201c. Diese Vorstellung war bereits in der historischen Vergangenheit antizipiert worden, jedoch nebelhaft latent. Und nun durchstr\u00f6mt dieser Pantheismus die Upanishaden.<\/span><\/span><\/p>\n

Hier einige Beispiele:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026. Brahma, ist wirklich ewig.<\/span><\/span><\/p>\n

Brahma vorn, Brahma hinten, im Rechten und Linken, oben und unten- ausgedehnt;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026\u2026Brahma,wirklich ist das Universum, die unendliche Ausdehnung\u2026.\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

(vide:M\u00e4ndukya Upanishad 2.2.1.).<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026. Wirklich, hier ist alles nur Brahma\u2026 \u201c (vide: M\u00e4ndukya Upanishad 2.)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Es ergeben sich also zwei Gesichtspunkte:<\/span><\/span><\/p>\n

1.) Die Determination des Welten-Grund ist nicht als isoliert zu betrachten, sondern als universelle Einheit, die alles in der ph\u00e4nomenalen Welt in sich einschlie\u00dft.<\/span><\/span><\/p>\n

2.)Dieses universale Bewusstsein hat eine Korrelation mit dem begrenzten Individuum als Tr\u00e4ger der verk\u00f6rperten Seele (jiv\u00e4tm\u00e4). Eine Best\u00e4tigung davon finden wir bereits in Svet\u00e4svatara Upanishad 1.2.:\u201c\u2026 Jiv\u00e4tm\u00e4 ist existent\u2026.\u201c.<\/span><\/span><\/p>\n

Aber ,es ist zweifellos klar,dass es trotz vieler Bem\u00fchungen in den Upanishaden\/Vedanten,kaum gelungen ist aus sehr unterschiedlichen Betrachtungs-, Empfindungs- und Wahrnehmungswinkeln Brahma oder Parambrahma begrifflich zu definieren. Das Blau des Himmels l\u00e4sst sich mit, „himmelblau“ nur ann\u00e4hernd plausibel beschreiben. Genauso ist Brahma!<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026.Yato v\u00e4cye nivartante apr\u00e4pya mans\u00e4 sah\u00e4\u2026.\u201c (vide: Taittiriya Upanishad 2.4.1.),<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

also, weder der Sprache noch der Geist kann Ihn erreichen.<\/span><\/span><\/p>\n

Denn,\u201c\u2026. Sah yah ha vaitat param Brahmaveda Brahmaiva bhavati\u2026\u201c(vide: Mund\u00e4ka Upanishad 3.2.9), damit ist gemeint: wer Brahma erlebt ( durch transzendente Intuition) wird sicher selbst zu Brahma ; und \u201c\u2026.Brahmaiva san Brahmapyeti\u2026\u201c also in der Brahmasph\u00e4re angekommen, wird man verschmelzen in Brahma. Deshalb ist eine R\u00fcckmeldung ,eine Offenbarung der Erlebnisse und Erfahrungen nicht m\u00f6glich!<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In Rigveda bedeutete das Wort \u201cBrahma\u201c als \u201cHymne\u201c, \u201csakrales Wissen\u201c, \u201cein Gebet\u201c oder gar \u201cmagische Formel\u201c oder auch \u201cdie inh\u00e4rente magische Kraft in Hymnen und Mantras\u201c.Sp\u00e4ter wurde Brahma eine der vedischen Trinit\u00e4t, der Verursacher f\u00fcr die Entstehung der Kosmos. Die Entwicklung des Begriffs \u201cBrahma\u201c ist recht bemerkenswert. 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