{"id":298,"date":"2015-12-12T15:03:17","date_gmt":"2015-12-12T15:03:17","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=298"},"modified":"2015-12-12T15:03:17","modified_gmt":"2015-12-12T15:03:17","slug":"advayta-vedanta-anthologie","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=298","title":{"rendered":"Advayta-Vedanta Anthologie"},"content":{"rendered":"

-Vedanta-Samykhan-<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Brahmab\u00e4da in Upanishad\/Vedanta<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

-Das Brahmaprinzip in Vedanta-<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Das \u00c4ranyaka- und Upanishad-Teil der Veden ist bekanntlich \u201cJnanak\u00e4nda\u201c (Erkenntnis-Segment) und dort gibt es die Detailbeschreibung \u00fcber Brahmab\u00e4da (die Brahma-Lehre). Die Upanishaden sind die Texte am Ende (skt.anta) des Veda, daher der Name Vedanta.Unter einer Vielzahl von Upanishaden sind die folgenden zw\u00f6lf die \u00e4ltesten und als authentisch bekannt: Aitareya-, Brihad\u00e4ranyka-,Isa-,Ch\u00e4ndogya-,Kena-, Kaushitaki-, Maytrea-, Mund\u00e4ka-,M\u00e4ndukya-, Prasna-,Taittiriya-Upanishad.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Vagavad-Git\u00e4 gilt als die dreizehnte Upanishad.<\/span><\/span><\/p>\n

Wenn Jemand aus dem Westen, Indien besucht, erf\u00e4hrt er mit Sicherheit sehr einpr\u00e4gsame Eindr\u00fccke-ja, Indien ist eben unglaublich! Unter anderem sieht man praktisch an jeder Stra\u00dfenecke einen Tempel oder einen Schrein oder zumindest einen mit Blumengirlanden versehenen Steinblock vor !<\/span><\/span><\/p>\n

Das ist ganz einfach gesagt, ein Relikt aus den nun ca. f\u00fcnftausend Jahre alten vedischen Zeiten.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Indo-Arier waren zuerst bestrebt eine geordnete sozial-humanistische Struktur der Gesellschaft sicherzustellen. Dazu geh\u00f6rten damals Nahrungsmittelversorgung, Familien, Gesundheit, ein Rechtssystem und nicht zuletzt konstante Expansions-Dynamik.<\/span><\/span><\/p>\n

Wie alle Naturv\u00f6lker waren sie auch davon \u00fcberzeugt, dass hinter jeder Naturerscheinung, in allen \u201c Bhutas\u201c oder \u201c Elementen\u201c eine metaphysische Kraft wirksam ist, genannt \u201c Ishvar\u00e4\u201c, oder \u201cDeva\u201c also g\u00f6ttliche Emanation. Zum Beispiel f\u00fcr eine rechtzeitige Regenperiode, eine ausreichende Ernte, die Vermehrung des Tierbestandes, f\u00fcr viele S\u00f6hne, ein langes Leben usw. musste man die entsprechende Gottheit als Protagonist g\u00fcnstig stimmen also beten, ihr huldigen, sie anrufen , einladen, Opfergaben vollziehen \u2013 das ist die Jagna\u2013Zeremonie. Die Riten und Rituale von Jagna findet man im vedischen Karmak\u00e4nda (Handlungsabschnitt), bestehend aus Samhit\u00e4 und Brahmana.<\/span><\/span><\/p>\n

Aber der geniale indo-arische Geist hatte bereits festgestellt dass: a) jenseits der umgebenden und wahrnehmbaren Welt,etwas \u00dcnbeschreibliches \u2013 Unaussprechliches (skt. aby\u00e4kta) existiert;<\/span><\/span><\/p>\n

b) das das pers\u00f6nliche G\u00f6tterpantheon eine Synkrise dieses Unvorstellbaren ist.<\/span><\/span><\/p>\n

Die religi\u00f6sen Zeremonien also die Jagnas waren eine rudiment\u00e4re Mischung aus Karma-Bhakti-Yoga. Denn wir finden Verehrung (sraddh\u00e4),Gebet bzw.Andacht (up\u00e4san\u00e4), Verbeugung (namah), Lobgesang bzw.Loblied (bandan\u00e4) usw. als integrativen Bestand von Jagna- Zeremonien.<\/span><\/span><\/p>\n

Z.B. : \u201c.\u2026sradhan dev\u00e4 Yagm\u00e4n\u00e4 b\u00e4yu gop\u00e4 up\u00e4sate\u2026\u201c (vide: Rig-Veda 10\/151).<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026.namo bharanta emasi\u2026..\u201c (vide: Rig-Veda 1\/7).<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026.dev\u00e4 basishto amirit\u00e4n babande\u2026.\u201c (vide: Rig-Veda 10\/66).<\/span><\/span><\/p>\n

Es gibt jedoch kontradikt\u00e4re Exegese in den unterschiedlichen Brahmana-Schriften.<\/span><\/span><\/p>\n

Jaimini-Sutra oder Purva-Mim\u00e4ns\u00e4 ist ein bedeutsamer Versuch einer Harmonisierung des vedischen Karma-K\u00e4nda-Kodex. Dieser hei\u00dft auch Karma-Mim\u00e4ns\u00e4 oder Jagna-Vidy\u00e4. Die Mim\u00e4ns\u00e4-Philosophie sagt: Das Jagna-Ritual ist exzellent und bef\u00e4higt, Unsterblichkeit und das Paradies zu erlangen.In der vedischen Festlegung der Jagna-Karma die einzige Dharma ist. Sabda ist ewig, Vedamantras sind g\u00f6ttlichen Ursprungs, ewig g\u00fcltig, selbst-bezeugend,der vedische Karma ist ihre Manifestation und Konfirmation.<\/span><\/span><\/p>\n

Der tiefe Wissensdurst der indo-arischen Weisen (Rishis) war mit der Kenntnis, dass Brahma alles durchdringend ist (sarvam Khavlidam Brahma-Chandagyo Upanishad 3.14.1),der dogmatischen Festlegung des G\u00f6tterkults in Karma-K\u00e4nda sowie einer kodifizierten Dharmalehre nicht mehr zufrieden.Die Weisen gingen in empirische Distanz und stellten aus der spirituellen Perspektive die Frage nach der Stellung und Wertigkeit des replica omega<\/a> Individuellen im Kontext von Brahmab\u00e4da. In der transzendentalen Meditation hatten sie die Natur der ultimativen Realit\u00e4t erlebt, erfahren und erkannt (aparoksa jn\u00e4na), die omnipotente Divinit\u00e4t, Urgrund alles Seins, die metaphysische Wahrheit, den Parambrahma (tat bijignasva tadvbrahama).<\/span><\/span><\/p>\n

Die Geburtsstunde von Jana-M\u00e4rga wurde eingel\u00e4utet und diese f\u00fchrte zum Brahma- Bewustsein (Brahma bh\u00e4ba) durch Selbsterkenntnis (\u00e4tmabodha) in einer intuitiven Wahrnehmung als reflektorischer Magnifizenz der Brahma-Ausstrahlung in eigenen Seele. Die gel\u00e4uterten Seelen riefen in die morbide Welt hinein:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u2026.ayam\u00e4tm\u00e4 Brahma ..\u201c (vide: Mandukya-Up.2), oder \u201c\u2026aham Brahmasmi\u2026.\u201c<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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