{"id":186,"date":"2015-08-17T18:45:54","date_gmt":"2015-08-17T18:45:54","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=186"},"modified":"2015-08-24T19:58:34","modified_gmt":"2015-08-24T19:58:34","slug":"jnana-yoga-marga","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=186","title":{"rendered":"Jnana-Yoga-Marga"},"content":{"rendered":"

Der Weg der Erkenntnis<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Der indo-arische Genius war mit dem vedischen Karma-Kanda-initiierten und praktizierten Karma-Weg nicht mehr zufrieden. Auf der Grundlage meditativer Reflexionen kamen die arischen Rishis (weise Asketen) zu der \u00dcberzeugung, dass es au\u00dferhalb dieser manifesten Welt eine transgrediente, ewige und ultimative Wahrheit geben muss!<\/span><\/p>\n

Sehnsuchtsvoll stellten sie die Frage nach dem Absoluten, in dem sich der Mensch als Mikrokosmos und das Universum als Makrokosmos manifestiert. Hier einige Beispiele aus dem Rig-Veda, X\/121, die die spirituelle Atmosph\u00e4re der Upanishaden skizzieren sollen:<\/span><\/p>\n

\u201eEr, der Atem gibt, dessen Wimpernschlag der atmenden und funkelnden Welt wurde \u2013 der die Menschen, Tiere, die Natur, das Universum beherrscht und transzendiert \u2013 wer ist dieser Gott, dem wir Opfer darbringen sollen?\u201c<\/i><\/span><\/p>\n

\u201eDurch dessen Macht die Schneeberge entstehen und vergehen, die Weltmeere dahinflie\u00dfen und<\/i><\/span> sich <\/span>in ausgetrocknete W\u00fcsten verwandeln, die Erde erbl\u00fcht und dar\u00fcber der Himmel <\/i><\/span>sich<\/i><\/span><\/span> <\/i>aufspannt, zitternd in seinem Geist. Wer ist der Gott, dem wir Opfer darbringen sollen?\u201c<\/i><\/span><\/p>\n

\u201eDamals war nicht das Nichtsein noch das Sein. Kein Luftraum war, kein Himmel dar\u00fcber. Nicht gab <\/i><\/span>es<\/i><\/span><\/span> <\/i>Tod noch Unsterblichkeit. Nicht war die Nacht, oder der Tag offenbar \u2013 es hauchte windlos die Urspr\u00fcnglichkeit das Eine, au\u00dferdem kein anderes war \u2013von Dunkel war das ganze All bedeckt, ein Ozean ohne Licht, in \u201eNacht\u201c verloren: <\/i><\/span><\/p>\n

ein Hauch, Om! Und das Universum geboren \u2013 wer ist dieser Gott, dem wir Opfer darbringen sollen?\u201c<\/i><\/span><\/p>\n

Der bewegte Geist der genialen indo-arischen Rishis begab sich ergr\u00fcndend in die komtemplative Tiefe der Sadhana und erfuhr die ultimative Erkenntnis \u00fcber das Sein und \u00fcber sich selbst und rief \u201eso\u2019ham\u201c, also: \u201eIch bin Er\u201c, oder \u201eaham brahmasmi\u201c, also: \u201eIch bin der Brahma selbst!\u201c (siehe: Rig-Veda X\/129).<\/span><\/p>\n

Das Wort \u201eJnana\u201c in Sanskrit ist polyvalent. \u201eJnana\u201c bedeutet \u201eWissen\u201c, aber auch \u201edie Wahrheit\u201c. Deshalb l\u00e4sst sich Jnana-Yoga nicht ohne Weiteres lehren, denn Wissen kann man vermitteln, Weisheit jedoch nicht! Jnana-Yoga ist der empirische Weg der Erkenntnis. (siehe: Vagavad-Gita 4\/38). Der genuine Jogin ist ein Advayta-Brahma-Inani-Sanyasin!<\/span><\/p>\n

Um welches Wissen geht es hier?<\/b><\/span><\/p>\n

Es geht um die Erkenntnis, dass das Antlitz der Param-atma (Supreme-Seele) in mir selbst sowie in der gesamten Sch\u00f6pfung gegenw\u00e4rtig ist und ich selbst als verk\u00f6rperte-Seele (Jivatma) mit dem Param-Atma eine Einheit bin. Param-Atma ist synonym mit Param-Brahma.<\/span><\/p>\n

Die Voraussetzungen f\u00fcr Inana-Yogin:<\/b><\/u><\/span><\/p>\n

Bahiranga-Sadhana:<\/u><\/span> Ernsthafter Wissensdurst \u00fcber die Lehr-Philosophie, Reinheit, Ehrehrbietung gegen\u00fcber dem erleuchteten Gurudev.<\/span><\/p>\n

Antaranga-Sadhana:<\/u><\/span>Den Sutras Reverenz erweisen, eiserner Wille, Beharrlichkeit, radikale Beherrschung des K\u00f6rpers sowie der f\u00fcnf Sinne und des Geistes. (siehe: Vagavad-Gita 4\/39)<\/span><\/p>\n

Exkurs<\/u><\/span>: Jnana-Yoga oder Samkhya-Yoga (Sanyas-bad)<\/span><\/p>\n

Auf der Suche nach der wahren Natur des Selbstes (Jivatma), sagt der Upanishad, dass der K\u00f6rper (skt. sthula-deha), die Sinne (skt. Indrias), die Psyche, der Verstand, die Denkf\u00e4higkeit (skt. Manas), der Intellekt (skt. Buddhi) die K\u00f6rperh\u00fclle (skt Koshas) sind, die die ewige Wahrheit verdecken und dass keiner dieser Koshas in der Lage ist, diese koh\u00e4rente Tatsache zu identifizieren, obwohl sie selbst seine Manifestation sind! Aber sie sind alle dem Zeitenlauf unterworfen. Denn das wahre Selbst leuchtet permanent dahinter als das reine Bewusstsein! Dieses wahre Selbst hei\u00dft \u201eParamatma\u201c Brahma ist die selbst-bezeugende Wahrheit.<\/span><\/p>\n

\u201e…satyam, jnanam anantam Brahma…\u201c (siehe: Taitteriya Upanishad II\/1,2.)<\/span><\/p>\n

Brahma als ultimative Realit\u00e4t ist immanent und transzendent zugleich. Als transzendenter Aspekt ist Er unendlich, ewig und au\u00dferhalb der Sch\u00f6pfung \u201e…atha asthulam ananu…\u201c (siehe: Brh. Upanishad III\/8.8), also: Er ist weder gro\u00df noch klein, weder kurz noch lang. Aber als immanent ist Er das gesamte Universum durchdringend \u201e…sarva karma sarvakamah sarvagandhah…\u201c (siehe: Chand. Upanishad III\/14.2), <\/span>also<\/b><\/span>:Er ist die Ursache von allen Ursachen und dar\u00fcberhinaus. Er durchdringt das gesamte Universum.<\/span><\/p>\n

Deshalb ist die Frage oder gar die Sehnsucht nach der h\u00f6chsten Wahrheit unausl\u00f6schlich eingepr\u00e4gt im Menschen. Jedoch ist die spirituelle Erkenntnis logischerweise von der spirituellen Natur der ultimativen Realit\u00e4t nicht ableitbar, sondern <\/span>nur<\/span><\/span> durch unmittelbare Wahrnehmung spontaner intuitiver Visionen. Der Upanishad best\u00e4tigt:<\/span><\/p>\n

\u201eeso devo visva karma mahatma<\/span><\/p>\n

Sada jananam hridaye sannivistah,<\/span><\/p>\n

hrida manisa manaso bhikipto,<\/span><\/p>\n

Ya etad vidur amritaste bhavanti.<\/span><\/p>\n

(siehe: Svetsavatara Upanishad IV\/17)<\/span><\/p>\n

Also:<\/span><\/p>\n

Der Sch\u00f6pfer der gesamten Sch\u00f6pfung, selbst-erleuchtetes Licht und alles durchdringend, Er verweilt immer im Herzen des Menschen. Er offenbart sich im Negativausschluss (Best\u00e4ndiges\/Unbest\u00e4ndiges) und die Erkenntnis \u00fcber die einzigartige Singularit\u00e4t basiert auf intuitiver Reflexion. Der Erkennende erlangt die Unsterblichkeit.<\/span><\/p>\n

Die Kern-Aussage von Jnana-Yoga ist: Selektive und fortschreitende Differenzierungsf\u00e4higkeit von Nicht-Wahrem und Wahrem, von Nicht-Dauerhaftem und Konstantem, bis der qualifizierte Sadhaka in der metaphysisch-erhabenen Ebene seiner eigenen Seele die ultimative Realit\u00e4t erf\u00e4hrt, erf\u00fcllt mit Sat-cit-ananda, also Wahrheit\u2013Bewusstsein\u2013Freude, d.\u00a0h. Freude am reinen Bewusstsein, und in der Resonanz seines Herzens erklingt So\u2019ham (Ich bin Er), aham Brahmasmi (Brahma bin ich).<\/span><\/p>\n

Da Brahma eigenschaftslos ist, kann Er kein Objekt der Wahrnehmung sein. Er ist au\u00dferhalb des Gedanken-Geistes und Sprach-Horizontes, und deshalb ist Er nur durch intuitives Brahma-Bewusstsein erkennbar, und das ist \u201eBrahmanubhaba\u201c. Wer das erlebt, nur der kann die Natur Brahmas beschreiben in der bodenlosen, tiefen Stille des reinen Bewusstseins und der Seligkeit! Dieser Yogin kann niemals sein Erleben und seine Erfahrung in Worte fassen!<\/span><\/p>\n

\u201eYato vacye nirvartante aprapya manasa saha.\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

(siehe: Taittiriya Upanishad II\/4,1)<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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