{"id":179,"date":"2015-08-17T18:41:15","date_gmt":"2015-08-17T18:41:15","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=179"},"modified":"2015-08-24T19:57:54","modified_gmt":"2015-08-24T19:57:54","slug":"raja-yoga-marga","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/blog.saranagata.de\/?page_id=179","title":{"rendered":"Raja-Yoga-Marga"},"content":{"rendered":"

Der k\u00f6nigliche Weg<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Wie der Name bereits sehr treffend zum Ausdruck bringt, handelt es sich hier um einen Weg f\u00fcr die \u201espirituellen Prinzen\u201c, eine \u00e4u\u00dferst seltene Spezies unter den Menschen, die sogenannten \u201enitya-siddhas\u201c, also um die angeboren erhabenen und stets geistig aufgekl\u00e4rten Adepten!<\/span><\/p>\n

Der Aspirant <\/span>muss<\/u><\/span> in allen von Patanjali im Yoga-Leitfaden beschriebenen Qualifikationen sukzessiv und ohne Unterlass erfolgreich heranreifen, um die Kaivalya, also die Befreiung von Klesha, zu erreichen. <\/span><\/p>\n

Das ist eine lebenslange Aufgabe und verlangt eine vollkommene physische sowie mentale <\/span>Ausrichtung auf dieses Ziel<\/span><\/span>, eine stringente Identifikation mit den einzelnen \u00dcbungsphasen und Assimilation mit den Ergebnissen! Deshalb scheinen jegliche sozial und gesellschaftlich strukturierten T\u00e4tigkeiten f\u00fcr den ernsthaft strebenden Aspiranten des Raja-Yoga schier unm\u00f6glich! Der geeignete Kandidat hat einen eisernen Willen, und er ist eine entschlossene, weltabgewandte, asketische sowie beseelte Singularit\u00e4t!<\/span><\/p>\n

Die Doktrin der spirituellen Kompetenz (skt. Adhikara) wird unter Beweis gestellt, bereits schon am Anfang, mit der Aufforderung \u201ecitta-vritti-nirodha\u201c, also der vollkommenen Beherrschung des Verstandes, des Willens und Gem\u00fcts und der Vermeidung aller inneren und \u00e4u\u00dferen Unruhezust\u00e4nde.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr weitere Details siehe:<\/u><\/span><\/p>\n

Die klassischen Yoga-Margas\u00a0 – Prolog!<\/span><\/p>\n

Der besondere Kommentar:<\/u><\/span><\/p>\n

In Vagavad-Gita Abschnitt 6 zu Dhyana-Yoga oder Abhyas-Yoga: es gibt auch die Anweisung und Empfehlung \u00fcber Patanjalis Raja-Yoga. Die Absicht hier ist jedoch nicht dieselbe. Sowohl Samkha-Darshan wie auch Patanjalis Yoga-Sutra haben die Zielsetzung:<\/span><\/p>\n

Tadabhabath koybalyam (siehe: Samkhya Sutra 2\/25)<\/span><\/p>\n

Also:Die Befreiung von \u201eKleshas\u201c, dem umfassenden Ur-Leiden (gem\u00e4\u00df \u201eDukkha\u201c im Buddhismus) durch \u201eAsamprajnana\u201c oder \u201eNirbija\u201c-Samadhi. Der \u201e<\/span>Kaivalya<\/span><\/span>\u201c-Zustand bedeutet auch die Isolation und Unabh\u00e4ngigkeit von \u201ePrakriti\u201c.<\/span><\/p>\n

Pum prakrityorbiogoh pi Yoga Yttudityo Joya; (siehe: Bhojabritti).<\/span><\/p>\n

Deshalb ist Patanjalis Yoga eher Bi-Yoga, also lediglich eine Differenzierung von Purusha-Prakriti. Hier erweckt der K\u00f6rper des Yogin den Anschein eines verbrannten Seils, eine Erfahrung der Freude ist dort nicht vorhanden. Vagavad-Gita best\u00e4tigt, dass nur der Brahma-Jnani sich in \u201enirguna Brahma\u201c begegnet und ruht; er hat nicht nur das \u201eLeiden\u201c besiegt, sondern er befindet sich auch in der profunden Tiefe der stetigen Gl\u00fcckseligkeit.<\/span><\/p>\n

\u201eAtyantam shukhamashnute\u201c (siehe: Vagavad-Gita 6\/21,22)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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